在帶著些許春寒的貴州石阡鄉村，?？梢砸姷揭粋€手端春牛、挨家派發春貼的送春人——春官，這就是石阡世代流傳下來的一種民俗活動——說春。（圖/文 寧堅）

春官“說春”

“遠看財門大呀大地開，步步登高到呀府里來，來到貴府無呀別的事，特為主家送呀春里來。”在帶著些許春寒的石阡鄉村，?？梢砸姷揭粋€手端春牛、挨家派發春貼的送春人——春官，這就是石阡世代流傳下來的一種綜合性的民俗活動——說春，封萬明是春官的代表性人物之一。

居住在花橋鎮坡背村的封姓人家是唐朝開國時所封的春官。說春始于唐代，每年立春前后，春官說春活躍在全縣的每個鄉鎮、村寨。說春意在勸農重視農耕，為百姓送去五谷豐登、風調雨順的祝福，春官們的演繹為百姓送上了一份隆重的春天節氣書。

春官是我國兩千多年前就有的官名，據《石阡府（縣）志》載，明清時代，每歲立春時，石阡府要整裝集隊，扎芒神和紙牛、迎春于東郊、打馬游街、大擺筵席、行鞭春禮，然后赴城南“勸農行”。

春官說春以唱為主，輔以間斷性的說白，通過說唱告知農民春天來了，新的一年農事即將開始，讓農民早知來年歲月，及早耕作，體現出強烈的“勸農行耕”實用功能。

古時的祭祀儀式非常講究，春官們要用篾編紙扎“芒神”（農民形像）、“土牛”（耕牛）、“春花”，穿戴祖傳的蟒袍、玉帶、烏紗帽、粉底靴，手端春牛，簇擁過街，前往城南登上高亭，演講“一年之計在于春”的道理，再到府衙赴“迎春”宴，將“芒神”、“土牛”陳列于土王廟供奉。如今的祭祀儀式已經完全簡化，僅限于春官在家里的簡單祭拜了。

春詞內容主要是“二十四農事節氣”、“漁樵耕讀”、“二十四孝”、“講根生”等，春詞幾乎全是吉語，內容涵蓋歷史、神話、勞動、生活等方方面面，描寫了天地的形成和萬物的化育，但有一點，所有春詞里都沒有談情說愛的內容。

封姓春官說春限于“立春”前后，春官外出前要雕刻兩塊模子，一塊雕二十四節氣，一塊雕財神。模板刻好后刷上黑墨，再用紅紙印刷春聯。春牛也叫“土牛”或“芒牛”，身披紅布和麻線，麻寓為麻子、天花，春牛及二十四節氣的春貼和牛身披的紅布、麻線則喻義祝福主家瘟疫全無、招財進寶、紅紅火火。

傳統的說春，往往是未見其人，先聞其聲，先門外后門內，在大門外說著說著就進屋了。伴隨著喜慶吉祥、韻律動人的財門歌，封萬明將象征三皇爺和護身符的小春牛托在掌中，或往主家堂桌上一放，繼續有板有眼地說唱起來。

進屋后封萬明視主家臉色編詞，一般是“一進門來朝上望，主家香盒亮堂堂，天地君親當堂坐，七曲文昌在兩旁……”如見主家臉色不爽，就會說些諸如“春官進門喜氣生，神仙送寶馬馱金，此地本是財主家，天賜搖錢樹一根……”等等。見多識廣的春官必須具有見子打子、見啥說啥的本領。

說春是有講究的，既不能四平八穩地坐著說唱，又不能原地站著說唱，只能是腳踏碎步來回走動，邊走邊唱。主家除要備香、紙迎接春官，還要備麻線或五色線用于春官為主家帶“五瘟”（即五方瘟神），打發一定錢財和米粑給春官表示謝意。

明、清時代立春之時，石阡知府要行“勸農行耕”之儀，并帶頭犁田，扶犁行耕。

踩千家門見萬家人，春官的活動場所隨時都在變換，幫助主家象征性的牽牛耕地，可以贏得主家的尊重和換取一些回贈。

封萬明說，民國時期，春官每年“立春”節前都要前往省城貴陽，到省府辦理說春“執照”，這樣在封地內說春會通行無阻。倘若誰沒有完成說春任務，或違犯了行里古規，來年則不許出外說春，同時也要受到同行的譴責和鄙視。

說春是當地特有的農耕文化遺存，也是石阡農耕文明的歷史見證。春官說春被列為第三批國家級非物質文化遺產后，當地許多學校都設立了說春傳習班，將說春納入特色課堂教學，舉辦了說春比賽，具有極高文化內涵和歷史底蘊的說春這一古老的藝術形式，在傳承中得以弘揚。（圖/文 寧堅）